Senegal - Centro do tráfico de cocaína para a Europa

Com o aumento das apreensões recordes de cocaína na costa do Senegal, uma reportagem investigativa do jornal francês Le Monde (19/07/2026) confirma, com riqueza de detalhes e fontes internacionais, o que o Le Journal du Pays já denunciava há três anos: o Senegal consolidou-se como um importante centro de tráfico de cocaína sul-americana destinada à Europa.

Esta convergência entre uma imprensa local independente e uma importante publicação internacional não é insignificante. Ela lança uma luz implacável sobre a dinâmica de poder, a corrupção e a repressão que permeiam o país, particularmente em Casamansa.

Uma estrada chamada "Rodovia 10"

Segundo o jornal Le Monde, mais de um terço da cocaína consumida na Europa transita atualmente por portos da África Ocidental. Os traficantes exploram as fragilidades dos controlos regionais através de uma estratégia de "rebote": as drogas são armazenadas e reembaladas em África antes de serem enviadas para a Europa para evitar a detecção alfandegária. O Porto de Dakar e as águas territoriais senegalesas são fundamentais para essa operação.

Apreensões espetaculares ilustram isso: quase três toneladas interceptadas pela Marinha senegalesa em 2023, 690 kg no mesmo ano e mais de duas toneladas em 2021. Esses números confirmam a expansão acentuada do tráfico desde 2019, conforme destacado por análises da Iniciativa Global contra o Crime Organizado Transnacional. O Escritório das Nações Unidas sobre Drogas e Crime (UNODC) alerta para um "ciclo vicioso" que liga o tráfico, a instabilidade e a corrupção, particularmente no Sahel e na África Ocidental.

Isso já havia sido revelado pelo Le Journal du Pays.

Já em 2024, o Le Journal du Pays alertava para o papel central desempenhado pela Guiné-Bissau, Senegal e Gâmbia como uma "nova plataforma" para a cocaína e drogas sintéticas na sub-região. Longe de ser uma simples zona de trânsito, a África Ocidental tornou-se um centro estratégico de logística e redistribuição para os cartéis sul-americanos.

Três anos antes, o mesmo veículo de comunicação sediado em Casamansa já havia destacado as ligações entre esses fluxos criminosos e a dinâmica política e de segurança local. Num artigo recente, foi além: segundo o artigo, as operações militares e administrativas do Senegal em Casamansa serviam para "proteger as suas verdadeiras redes de cocaína". Esta grave acusação, além das suas implicações políticas, surge num contexto em que apreensões maciças coincidem com a crescente militarização de certas áreas.

Pontos em comum e silêncios compartilhados

As semelhanças entre o Le Journal du Pays e o Le Monde são impressionantes:

• A dimensão do fenómeno: Ambas as publicações destacam a transição de um tráfico marginal para um problema estrutural, com um aumento exponencial do volume de bens apreendidos.

• O papel dos portos e das águas territoriais: Dakar como centro nevrálgico.

• A natureza dupla do problema: Trânsito internacional, por um lado, e uma explosão do consumo local (crack, cannabis, kush sintético), por outro, particularmente em Dakar.

• O risco de instabilidade: O UNODC e os especialistas citados pelo Le Monde confirmam a ligação entre estes fluxos financeiros e grupos armados ou redes de corrupção, uma perspetiva que o Le Journal du Pays ligou explicitamente às tensões em Casamansa.

Enquanto o Le Monde se mantém cauteloso e factual, baseando-se em relatórios e especialistas internacionais, o Le Journal du Pays adota um tom mais incisivo, típico de um jornal de oposição ou regional, ligando diretamente esse tráfico à repressão observada em Casamansa. As operações do exército senegalês, os despejos de aldeias e as prisões são apresentados não como simples medidas de segurança, mas como um meio de proteger interesses ligados ao narcotráfico.

Será que Casamansa está sendo usada como ferramenta?

Para os habitantes de Casamansa, esta confirmação por um importante veículo de comunicação como o Le Monde legitima questionamentos antigos. Por que tamanha concentração de forças militares numa região historicamente marginalizada, justamente quando o país se torna um polo do narcotráfico? A cooperação internacional com o UNODC e parceiros europeus permite apreensões, mas especialistas enfatizam a adaptabilidade dos traficantes e a persistência da corrupção.

O Senegal enfrenta um duplo desafio: conter o trânsito que enriquece as redes transnacionais e, ao mesmo tempo, gerir o crescente consumo interno que prejudica a juventude. Mas, para muitos em Casamansa, a verdadeira questão continua a ser a da soberania e da transparência: quem realmente beneficia desses fluxos? E a que custo para as populações vizinhas?

Embora o Le Monde confira a credibilidade de uma investigação internacional, o Le Journal du Pays há anos oferece uma perspectiva local, muitas vezes mais crítica, sobre as implicações políticas e humanas. Essa convergência reforça uma observação preocupante: sem uma governança mais transparente e uma paz genuína em Casamansa, o Senegal corre o risco de ver o seu papel como um "centro" consolidar-se, em detrimento da sua estabilidade e desenvolvimento.

A história do narcotráfico na África Ocidental demonstra que os centros logísticos frequentemente atraem mais do que apenas drogas: atraem também os conflitos e a corrupção que deveriam combater. Chegou a hora de uma investigação séria dessas redes, que vá além de apreensões espetaculares e declarações oficiais. Kondiarama e Pape Malang Dabo – Casamansa in “Le Journal du Pays”

França - Discurso de Jean-Luc Mélenchon sobre a divisão pós-colonial com os territórios ultramarinos encontra eco em Casamansa

Na atmosfera acalorada do salão de reuniões de Saint-Denis, em Seine-Saint-Denis, Jean-Luc Mélenchon optou, no domingo, 7 de junho de 2026, por não falar primeiramente sobre o poder de compra ou pensões, mas sim sobre a questão mais explosiva que a República Francesa enfrenta: a sua arquitetura institucional e o destino dos territórios localizados nas fronteiras da França continental. Para o líder do partido La France Insoumise, candidato declarado à eleição presidencial de 2027, o tempo dos ajustes tímidos acabou. Trata-se de uma ruptura com o passado, que ele abraça integralmente.

Falando para uma plateia receptiva, Mélenchon traçou uma linha clara: a Nova Caledónia caminharia "rumo à independência" sob uma presidência rebelde; a Córsega seria apoiada "rumo à autonomia ampliada que o seu povo exige"; quanto às Antilhas, Guiana Francesa e Reunião, não haveria "tabus" em relação à autonomia, com a perspectiva de um "direito pleno à autonomia" quando as populações envolvidas o desejassem e no ritmo que escolhessem.

Isto é mais do que uma promessa eleitoral. É um ataque frontal ao modelo jacobino, ao centralismo herdado da Revolução que, durante tanto tempo, fez de Paris o coração pulsante e único de uma República "una e indivisível". Ao colocar a descolonização inacabada e o direito dos povos à autodeterminação no centro do seu discurso, Mélenchon reposiciona a França Insubmissa como herdeira de uma esquerda radical, pós-colonial e pluralista.

Um cálculo político e uma convicção

A escolha de Saint-Denis não é insignificante. Esta cidade, símbolo da diversidade francesa, onde descendentes de imigrantes dos territórios ultramarinos e da França continental convivem, permite a Mélenchon consolidar um eleitorado popular e ultramarino, muitas vezes negligenciado. Mas, para além da tática, o discurso revela uma mudança doutrinária. O político inflamado, que durante muito tempo defendeu a unidade republicana, criticando as suas tendências neocoloniais, abraça agora abertamente uma visão confederal ou diferenciada da República.

Para a Nova Caledónia, ainda marcada pelos Acordos de Matignon e Nouméa e pela violência recente, a promessa é direta. Para a Córsega, faz parte de um diálogo contínuo com os nacionalistas. Para os departamentos e regiões ultramarinos (DROM), a formulação permanece cautelosa — condicionada à vontade popular —, mas abre a caixa de Pandora institucional que sucessivos governos, tanto de direita quanto de esquerda, sempre fecharam com firmeza.

Casamansa: um espelho inesperado

Como jornalista da Casamansa, que há décadas observa as convulsões da política francesa que muitas vezes influenciam indiretamente a dinâmica africana, este discurso ressoa com particular força. A Casamansa, este território verdejante, outrora autónomo durante a colonização portuguesa e francesa, carrega as cicatrizes de um conflito de independência com o Estado senegalês há mais de quarenta anos. O Movimento das Forças Democráticas da Casamansa (MFDC) forjou a sua luta em torno de queixas históricas: o processo de descolonização, a marginalização económica, a exploração dos recursos naturais e a integração forçada num Estado-nação de estilo jacobino, modelado em parte no sistema francês.

Ver um dos principais candidatos da esquerda francesa, o herdeiro intelectual do pensamento universalista, reconhecer explicitamente o "direito à autonomia" e até mesmo à independência de povos insulares ou remotos não pode deixar ninguém indiferente. É claro que os contextos são diferentes: a França é uma potência democrática pós-imperial que luta com o seu legado colonial; o Senegal é um jovem Estado soberano, ansioso por preservar a sua unidade territorial fragmentada diante do risco de balcanização.

No entanto, os paralelos são impressionantes. O jacobinismo senegalês, centralizador e por vezes desconfiado das particularidades culturais e históricas da Casamansa (fulanis, diolas, mandincas, balantes, diahankeses, etc.), há muito responde com repressão, promessas não cumpridas e uma descentralização superficial. Os sucessivos acordos de paz permaneceram letra morta, mas a questão do estatuto específico da Casamansa permanece sem solução, como uma ferida que não cicatrizou completamente.

O discurso de Mélenchon, por extensão, levanta uma questão incómoda para os líderes africanos: se até mesmo para a França, a histórica guardiã do centralismo, é forçada a evoluir sob a pressão das suas populações ultramarinas, por quanto tempo os estados pós-coloniais poderão ignorar as legítimas aspirações por um maior controlo local sobre os recursos, a cultura e as instituições?

Reações e armadilhas

Na França, essa declaração forçará os outros candidatos a posicionarem-se. A direita e o centro a verão como uma ameaça à unidade nacional; Emmanuel Macron ou os seus potenciais sucessores serão acusados ​​de fraqueza se não responderem com firmeza. Em Reunião e Martinica, onde a autonomia tem raízes, mas a independência ainda é uma visão minoritária, o debate corre o risco de se polarizar violentamente.

Para Mélenchon, a aposta é arriscada: consolida a sua base ativista, mas pode assustar uma parcela do eleitorado francês apegada à ideia de uma República indivisível. Ele também está a explorar questões históricas, lembrando aos eleitores que a descolonização não estará completa até 2026.

Na Casamansa, onde os acontecimentos na França são acompanhados com uma mistura de esperança e ceticismo, este encontro serve como um lembrete de que as grandes potências não mudam por filantropia, mas sob a pressão combinada das urnas, da opinião pública e da história. A busca de Casamansa por uma paz justa, baseada na verdade histórica e no reconhecimento do seu caráter único, não deve nada esperar diretamente de Paris. Mas pode encontrar ali um incentivo intelectual: o direito dos povos à autodeterminação não é mais apenas um slogan terceiro-mundista dos anos 1960. Está-se a tornar, ainda que timidamente, um tema de debate no coração da metrópole.

Resta saber se Jean-Luc Mélenchon, caso chegue ao poder, traduzirá essas palavras em ações. O histórico de promessas eleitorais relativas aos territórios ultramarinos franceses sugere cautela. Mas a mensagem foi transmitida: a França pluralista que ele idealiza não pode mais ignorar as vozes vindas das ilhas, das florestas equatoriais… e, por extensão, dos arrozais da Casamansa. Abdou Diallo – Casamansa in “Le Journal du Pays”

Casamansa - A Juventude pela Independência de Casamansa (JICASA) endurece a sua posição e reafirma a sua determinação pela independência do Senegal

Reunidos de sábado, 28, a domingo, 29 de março de 2026, em Balantacounda, os membros e representantes da JICASA demonstraram uma determinação inequívoca em continuar a luta pela independência da Casamansa, num contexto marcado por tensões persistentes na sub-região.

Impulsionada pelo forte apoio de Kassa, Fouladou, Pakao e Fogny, a reunião também contou com a participação notável de delegações da Gâmbia, Guiné-Bissau, Mali e Guiné. Para os organizadores, esta participação reflete a crescente solidariedade regional com a causa da Casamansa.

Numa declaração contundente, a JICASA prestou uma homenagem entusiasmada aos combatentes da ATIKA, destacando as recentes vitórias militares contra as forças senegalesas entre fevereiro e março de 2026. O movimento considera essas ações como prova de uma resistência que permanece ativa e determinada no terreno.

Além do aspecto militar, a JICASA destaca os progressos políticos que considera significativos, enfatizando o papel central da diáspora. Esta última é elogiada pelo seu compromisso com as populações deslocadas e os refugiados da Casamansa na Gâmbia e na Guiné-Bissau, numa demonstração de solidariedade considerada "vital ".

O movimento condenou veementemente a situação dos 21 presos políticos da Casamansa detidos sem julgamento no Senegal, descrevendo-a como uma " flagrante injustiça " e exigindo a sua libertação imediata.

Outro ponto de discórdia: a governação na Casamansa. A JICASA critica as nomeações administrativas e coloniais impostas (governadores, prefeitos, administradores civis, diretores, médicos, juízes, comissários e comandantes), que compara a práticas de outra época, denunciando uma persistente marginalização das populações locais.

Nesse mesmo sentido, os jovens separatistas apontam para o silêncio dos deputados da Casamansa diante dos recentes acontecimentos trágicos, um silêncio que consideram " inaceitável ", especialmente em comparação com os debates no Parlamento da Gâmbia sobre a situação na Casamansa.

À luz destas descobertas, a JICASA apela para uma maior mobilização de todas as forças ativas — autoridades religiosas e tradicionais, sociedade civil e diáspora — para alcançar uma paz duradoura, mas também para apoiar o que considera uma luta legítima pela dignidade, justiça e autodeterminação.

Numa Casamansa marcada por mais de quatro décadas de conflito entre o exército senegalês e os combatentes do Movimento das Forças Democráticas da Casamansa (MFDC), esta nova posição confirma que a questão da Casamansa permanece sem solução e continua a cristalizar tensões e aspirações. Balanta Mané – Casamansa in “Le Journal du Pays”

Casamansa – Recordando a tragédia do naufrágio do barco "Le Joola" ocorrida há 23 anos

Na noite de quinta-feira, 26 para sexta-feira, 27 de setembro de 2002, o barco "Le Joola", que entrou em serviço em 1990, afundou-se na costa da Gâmbia . O saldo foi pesado: dos quase 2000 passageiros, 1864 morreram afogados. Apenas 66 pessoas foram salvas pelos socorristas. Em Dacar, Ziguinchor e no resto do país, houve consternação

A título de lembrete, em 10 de setembro do mesmo ano, após uma paralisação técnica de mais de um ano, o Joola, o famoso navio que fazia a ligação entre Ziguinchor e Dacar desde 1990, data de seu comissionamento, retomou as suas viagens. À primeira vista, essa foi uma boa notícia para os habitantes de Casamansa e outros comerciantes, forçados por mais de um ano a pegar aviões ou veículos de transporte para chegar à capital e vice-versa. De qualquer forma, organizada com grande repercussão mediática, a famosa viagem inaugural deste 10 de setembro assumiu a aparência de uma celebração. A bordo, além da imprensa, estavam técnicos responsáveis ​​por verificar as condições do navio, a marinha mercante e as autoridades políticas.

No final desta viagem em alto mar, que foi pelo menos fácil, ao contrário da versão oficial veiculada pelas autoridades públicas. Segundo fontes bem informadas, problemas técnicos pontuaram a viagem, o Joola finalmente atracou na costa de Ziguinchor. Youssouph Sakho e Youba Sambou, dois ministros da então república, com o sucesso nas suas mãos, foram recebidos por uma multidão exultante, encantada com esta tão esperada retomada das atividades do seu meio de transporte favorito. Missão cumprida para os dois ministros que, no entanto, retornarão a Dacar de avião. Porquê? Ninguém sabe. O facto é que a euforia das autoridades e a alegria do povo de Casamansa, no dia seguinte a esta viagem inaugural, contrastam com a consternação que se seguiu duas semanas depois. De facto, esperado em Dacar na madrugada de 27 de setembro, o Joola nunca chegará em segurança desta vez. E por um mau motivo, afundou-se algumas horas antes, mais precisamente por volta das 23h, na costa da Gâmbia. A bordo estavam quase 2000 passageiros, incluindo famílias inteiras, estudantes retornando de férias, jovens, mulheres e turistas; sem mencionar os tripulantes, que somavam uns bons quarenta. E Casamansa perdeu, assim, mais de cem dos seus filhos e filhas, arrastados pela tragédia.

No rádio, várias explicações foram dadas para explicar a tragédia. Além da sobrecarga — quase 2000 pessoas estavam a bordo do navio, embora a sua capacidade máxima fosse de 480 pessoas —, um dos dois motores do navio, reparado a um custo de 250 milhões de francos CFA, não estava em boas condições. Quanto às primeiras informações sobre o número de vítimas, elas estavam a chegar aos poucos; enquanto as autoridades ainda mantinham a esperança de salvar os passageiros. Mas as famílias das vítimas, algumas das quais haviam ido ao Porto Autónomo de Dacar antes da tragédia para receber os seus entes queridos, rapidamente perceberam as evidências. Acionados mais de 11 horas após o naufrágio, os primeiros socorros chegaram um pouco tarde demais. E dos 2000 passageiros que embarcaram, apenas 66 pessoas foram salvas pelos socorristas. Os outros, 1864 segundo dados oficiais, morreram afogados nas águas do Atlântico.

As ruas de Ziguinchor e quase todas as cidades de Casamansa transformaram-se, por um momento, numa espécie de muro das lamentações; a tristeza e o desânimo estampavam-se nos rostos de todos. Atingido pela tragédia, o ex-presidente da República do Senegal, Maître Abdoulaye Wade, manifestou-se e apelou à " introspecção coletiva ". Ao mesmo tempo, insistiu na necessidade de pôr fim à negligência e à complacência para que, segundo ele, esta tragédia nunca se repita.

Vinte e três anos depois, não temos certeza de que esse apelo do antigo chefe de Estado tenha sido ouvido pelos seus concidadãos e, especialmente, pelo seu sucessor Macky Sall e atualmente Bassirou Diomaye Faye, secundado pelo seu primeiro-ministro Ousmane Sonko.

Num documentário sobre o naufrágio do navio "Le Joola", exibido pela BBC pela primeira vez no sábado, 24 de setembro de 2022, o diretor denunciou as autoridades senegalesas por se recusarem a responder às suas perguntas. Isso não impediu o engenheiro aeroespacial aposentado da NASA , Pat Wiley, mo seu livro " The Sinking of MV Le Joola, Africa's Titanic" (O Naufrágio do MV Le Joola, o Titanic da África), de criticar duramente o governo senegalês por continuar a esconder a verdade e impedir que os culpados sejam levados à justiça.

Na Casamansa, as autoridades senegalesas estão visivelmente deixando a situação agravar-se, particularmente com o seu comportamento em relação à ponte Tobor, que apresenta um aspecto hediondo, desgastada pela idade; à ponte Emile Badiane, que foi "reparada" quando normalmente deveria ter recebido o mesmo tratamento que a de Saint Louis, que foi completamente reabilitada; sem mencionar o aeroporto da capital do sul, localizado no coração da cidade, que o Senegal gostaria de transformar num aeroporto internacional, com todos os riscos que isso acarretará para as populações locais; e à fábrica SUNEOR. Basta, é hora de tudo isto acabar. Emile Tendeng – Casamansa in “Journal du Pays”

Casamansa - Uma nação com uma história colonial formatada ainda em busca da autodeterminação

É imperativo, hoje mais do que nunca, compreender que a questão da Casamansa não pode ser reduzida a um simples conflito regional ou económico. Por trás desta luta secular está a história de uma nação, uma nação cujas fundações remontam a muito antes da integração forçada no Senegal sob o domínio colonial francês. Uma história há muito ignorada pelas elites políticas e pela mídia dominante, que preferem reduzir este conflito a uma simples rebelião interna, longe das raízes profundas que explicam a sua persistência.

Uma nação acima de tudo, ignorada e negada

Sob o jugo da colonização, Casamansa não era uma “região” do Senegal. Era uma nação independente, com fronteiras naturais e um povo unido por uma identidade política e cultural distinta. Os seus limites geográficos estendiam-se do Oceano Atlântico até às margens do Rio Falémé, perto da atual fronteira com o Mali. Casamansa não foi anexada por razões de desenvolvimento ou estratégia geopolítica, mas por uma decisão puramente administrativa das autoridades coloniais francesas, que ignoraram a história e as especificidades deste povo. Esse apego, imposto sem consulta, transformou uma sociedade orgulhosa e independente numa mera "região" marginalizada do Senegal, um apego que, mais de sessenta anos após a independência, continua a alimentar uma profunda divisão entre o povo de Casamansa e os senegaleses.

Anexação forçada: uma ferida aberta

As fronteiras traçadas pelos colonizadores franceses eram arbitrárias. Eles ignoraram as realidades sociais, culturais e históricas dos povos que governavam. Ao integrar a Casamansa no Senegal sem o consentimento dos seus habitantes, a França cometeu uma grave injustiça. Essa anexação forçada não apenas violou os direitos do povo da Casamansa, mas também semeou as sementes de um conflito que, após a independência em 1960, continuou a crescer em escala. É fundamental entender que, além das desigualdades económicas e das promessas não cumpridas, a causa do povo de Casamansa é, acima de tudo, um clamor pelo reconhecimento do seu direito à autodeterminação, pela sua dignidade como um povo distinto.

Um povo na procura de reconhecimento e dignidade

Os cidadãos da Casamansa não estão apenas exigindo maior autonomia económica. A luta deles é muito mais ampla: diz respeito ao reconhecimento de sua identidade política, cultural e histórica. Eles não estão simplesmente a procurar investimentos ou melhores condições de vida. O que eles exigem é respeito fundamental aos seus direitos como povo, um respeito que começa com o reconhecimento da sua história. Por muito tempo, o Estado senegalês, herdeiro de uma divisão colonial injusta, continuou a considerar Casamansa como uma "região rebelde", em vez de entender que se trata de uma nação inteira, cujas aspirações legítimas não podem ser ignoradas.

Casamansa: uma nação na procura do seu destino

O destino da Casamansa não se limita à construção de estradas, pontes ou infraestrutura. Esta não é uma questão de subdesenvolvimento a ser resolvida por medidas económicas. Trata-se de restabelecer a verdade histórica e reconhecer que esta nação foi destituída de sua autonomia e poder pelas decisões arbitrárias dos colonizadores. O processo de paz em Casamansa nunca poderá ser alcançado até que esta injustiça fundamental seja reconhecida. O Senegal não poderá reivindicar uma verdadeira reconciliação com a Casamansa enquanto continuar a tratar esta região como uma simples subdivisão administrativa.

A urgência do reconhecimento

A paz em Casamansa nunca poderá ser alcançada por meio de repressão militar ou promessas vazias de desenvolvimento económico. Isso requer uma profunda consciência e um diálogo político sincero, baseado no reconhecimento de uma verdade histórica: Casamansa foi anexada contra a sua vontade, e este povo tem direito à autodeterminação. Somente reconhecendo os direitos históricos do povo de Casamansa poderemos iniciar um verdadeiro processo de cura e reconciliação.

Uma nação por direito próprio

Para o Senegal, mas também para a África Ocidental como um todo, o reconhecimento de Casamansa como uma nação independente é essencial. A solução para este conflito não está em esquecer ou minimizar a história colonial, mas em compreender que a Casamansa foi anexada pela violência, e que essa violência continua a marcar a história do povo casamansês O reconhecimento dessa história ajudará a construir uma paz duradoura, finalmente dando a este povo o lugar que ele merece na comunidade das nações.

Casamansa não é apenas uma “região”. É uma nação independente, cuja história foi pisada e cuja voz, há muito ignorada, continua a exigir justiça. Para que a paz seja possível, é essencial reconhecer esta verdade histórica e admitir a injustiça original: a da anexação de um povo soberano pela força. Somente este reconhecimento pode abrir o caminho para uma verdadeira reconciliação e um futuro compartilhado. Antoine Bampoky – Casamansa in “Journal du Pays”

Casamansa - Uma nação desprezada pela história colonial

É essencial, hoje mais do que nunca, compreender que a questão da Casamansa não pode ser reduzida a um simples assunto regional ou económico. Casamansa é uma nação cuja história remonta muito antes da sua integração forçada no Senegal pelas autoridades coloniais francesas, uma realidade muitas vezes negligenciada pelo discurso político e mediático dominante. Este conflito, muitas vezes apresentado como uma simples rebelião interna, está na realidade enraizado em questões históricas e políticas muito mais profundas.

Sob a colonização francesa, a Casamansa não era uma " região " do Senegal, mas sim uma nação por direito próprio, com as suas fronteiras que se estendiam desde o Oceano Atlântico até ao rio Falémé, perto da actual fronteira com o Mali. Longe de ser uma simples extensão do Senegal, Casamansa possuía uma identidade política e cultural distinta, forjada por séculos de resistência e autodeterminação. Foi apenas através de uma série de decisões administrativas impostas pelos colonos franceses, sem consulta ou acordo do povo de Casamansa, que esta nação foi anexada ao Senegal, transformando um povo orgulhoso e independente numa “região” marginalizada.

A administração colonial, procurando a simplificação territorial e o controlo centralizado, traçou fronteiras arbitrárias que ignoraram as realidades sociais e históricas dos povos que governava. Ao integrar a Casamansa no Senegal, os franceses violaram os direitos políticos do povo de Casamansa, criando uma divisão que continuou a aumentar desde a independência do Senegal em 1960. Esta anexação forçada, vivida como uma traição pelas populações locais, está na raiz da questão da Casamansa. A luta pela independência da Casamansa não é, portanto, um simples grito de raiva contra as desigualdades económicas, mas uma luta pelo reconhecimento do seu direito histórico à autodeterminação.

Casamansa é mais do que uma região geográfica; é uma entidade política e cultural distinta, com tradições próprias, história própria e projecto social próprio. O que muitos não compreendem é que o povo da Casamansa não luta apenas por melhores condições económicas ou por maior autonomia local, mas pela sua dignidade como povo, um povo a quem foi negado o direito de decidir o seu próprio destino. As autoridades senegalesas, herdeiras da divisão colonial, continuam a tratar a Casamansa como uma simples região “rebelde” em vez de reconhecerem a profundidade da sua história e a legitimidade das suas reivindicações.

É, portanto, essencial esclarecer as coisas: a questão da Casamansa é, antes de mais, uma questão de justiça histórica e política. Esta nação, anexada sem consulta, aspira recuperar o seu estatuto antes da colonização, um estatuto que lhe foi arrancado pela violência do colonialismo. Para o povo da Casamansa, a reconciliação com o Senegal passa necessariamente pelo reconhecimento desta verdade histórica. O conflito que dura há décadas não pode ser resolvido através de soluções económicas ou de promessas de desenvolvimento; requer uma resposta política proporcional à gravidade desta injustiça histórica.

A marginalização de Casamansa não é um simples legado económico, mas a consequência de uma decisão colonial arbitrária, tomada sem o consentimento daqueles que ainda sofrem as suas consequências. Reconhecer isto é reconhecer que a solução para o conflito da Casamansa não se encontra apenas nas infraestruturas ou nos subsídios, mas num diálogo político sincero, que admite a falha original: a anexação forçada de um povo independente.

O Senegal deve compreender que a Casamansa não pode ser pacificada pela repressão militar ou pela simples promessa de uma melhor integração económica. Trata-se de reconhecer os direitos históricos e políticos de um povo que, durante séculos, lutou para preservar a sua autonomia e cultura face às potências estrangeiras. Se o Senegal aspira a uma paz verdadeira e duradoura, deve parar de tratar a Casamansa como uma região dissidente e começar a considerá-la como uma nação com a sua própria história e legitimidade política.

É neste reconhecimento da história colonial, e na compreensão de que a Casamansa foi anexada contra a sua vontade, que reside a chave para uma resolução duradoura do conflito. O futuro do Senegal, e mais amplamente da África Ocidental, não pode ser construído com base no esquecimento ou na negação destas verdades históricas. Casamansa, como nação, tem direito a um lugar pleno no concerto das nações, e o seu povo merece finalmente ser ouvido e compreendido pelo que é: um povo soberano, cuja voz nunca deixou de exigir justiça.

Só o reconhecimento desta história pode abrir caminho para uma paz duradoura. Abdou Diallo – Casamansa in “Journal du Pays”

Casamansa – Contribuição: Orgulho de ser rebelde

As nossas observações pretendem ser uma adenda às inúmeras publicações na imprensa e nas redes sociais, sobre os ataques a que os Casamanseses e a Casamansa têm sido alvo, nas últimas semanas e anos, provenientes, inicialmente, de membros de vários governos senegaleses e, depois, um esquadrão de parlamentares, juízes e jornalistas em busca de notoriedade e uma milícia operando no coração do exército pelo poder de um homem, Macky Sall.

A tocha da política mesquinha ainda tem um futuro brilhante, podemos acreditar. E isto numa altura em que a canoa do Senegal arde, enquanto os olhos de todos se fixam no longínquo algures: Casamansa, para localizar as razões da implacabilidade que recai sobre os seus bravos e brilhantes filhos que servem um Senegal, contudo colono e colonialista.

Baseados em informações falsas, esses ataques são orquestrados, como todos sabem, por lobbies bem pagos, a serviço de profissionais identificados. Aqueles que dominam a arte da propaganda anti-Casamansa, que têm um ódio feroz pela Casamansa, seu povo e suas ricas culturas.

É necessário lembrar ao Sr. Macky Sall e seus acólitos que os assassinatos de Mariama Sagna, Abdoulaye Alexis Diatta, Idrissa Goudiaby, François Mankabou, Didier Badji e Fulbert Sambou, para citar alguns, serão vingados por toda a Casamansa. A dívida de sangue é muito alta para que a confiança seja estabelecida entre as nossas diferentes populações.

O Senegal está em estado de total desilusão na fase avançada e procura uma brecha para camuflar as suas fragilidades e incompetência a todos os níveis com a baixa moralidade e trazer à tona o desprezo que se esconde lá no fundo.

A Casamansa tomou nota. Filhos de Casamansa! Os nossos Deuses nos deram meios e ferramentas para combater esse tipo de situação. Sim, orgulho de ser rebeldes. Antoine Bampoky – Casamansa in “Journal du Pays”

 

Casamansa - Rejeição e condenação do chamado acordo "deposição de armas" assinado em Bissau

Rejeição e condenação do chamado acordo de deposição de armas entre Lansana Fabouré, César Atoute Badiate e o governo senegalês

Acabamos de saber, pela imprensa da Guiné-Bissau, que Lansana Fabouré, ex-tesoureiro de Diakaye e César Atoute Badiate que deixou o cargo há vários anos, doente como está, assinou um acordo chamado paz e deposição de armas com o representante da Macky Sall, o contra-almirante Farba Sarr, chefe dos serviços secretos senegaleses, sob a égide do presidente proclamado da Guiné-Bissau Umaru Sissoco Embalò e da ONG Diálogo Humanitário (HD) representada por um funcionário europeu e pela senhora Ndèye Khady Diouf.

O Movimento das Forças Democráticas de Casamança (MFDC), todos os ramos reunidos, suas alas internas e externas, seus órgãos civis e políticos não se reconhecem neste ato unilateral colocado por estes signatários, sem qualquer consulta democrática das forças da Casamansa, sem qualquer legitimidade, sem qualquer mandato.

Denunciamos uma manobra senegalês-Bissau-guineense destinada a cortar parte da Attika e da sua liderança política interna e externa. O objetivo de Macky Sall e o seu aliado estratégico na sub-região é estabelecer um equilíbrio de poder militar que lhe seja favorável, a fim de obter a capitulação sem negociações dos separatistas da Casamansa.

Além disso, por meio de textos de acordos setoriais, opacos com Diakaye e hoje com Lansana Fabouré e César Atoute Badiate, o Senegal aposta na exacerbação das diferenças entre as facções Attika para despertar tensões fratricidas dentro do braço armado do MFDC.

Os signatários do MFDC deste acordo não estão ativos na luta há vários anos. A maioria dos combatentes não se refere mais a eles. Porque todas as bases da Attika mantendo a postura de guerra rejeitaram, há várias semanas, os passos do Presidente Embalò visando fazê-los aderir a este texto de acordo falso e sem valor político.

O Almirante Sarr e Embalò e o seu Chefe de Estado-Maior particular aproveitaram-se da fraqueza física do Comandante Atoute, chantageando-o sobre os prisioneiros de Attika para forçá-lo a assinar um texto que jamais será seguido.

O Senegal nunca respeitou o menor texto assinado com o MFDC e a Casamansa em luta, de Toubacouta a Bissau passando por Banjul, Diakaye, Roma e ainda hoje Bissau. O Senegal sempre foi de má-fé para com o MFDC e o povo da Casamansa.

É por isso que sempre pedimos um processo de paz sério que envolvesse a aceitação do problema político-jurídico, a nomeação de um mediador estatal neutro e confiável, uma condição prévia para um cessar-fogo, num terreno neutro para as negociações e seguro, a fim de chegar a um acordo sério e duradouro sobre um texto de acordo global e de qualidade.

Qualquer acordo que se desvie deste esquema será nulo e sem efeito aos nossos olhos. As nossas forças demonstrarão a sua rejeição a esta traição, esta traição contra o povo da Casamansa, tomando as medidas necessárias dentro do braço armado do MFDC e dos militantes.

Comunicado feito na Europa em 5 de agosto de 2022, O Movimento das Forças Democráticas de Casamansa e todos os seus órgãos, MFDC e/ou o Círculo de Intelectuais e Académicos do MFDC. In “Journal du Pays” - Casamansa

Mestiçagem e desmitificação do discurso eurocêntrico

                                                               I

Terceiro livro do professor Sebastião Marques Cardoso, Poéticas da mestiçagem – textos sobre culturas literárias e crítica cultural (Curitiba, Editora CRV, 2014) resume a clivagem que o autor fez em seus estudos a respeito da literatura brasileira a partir do conhecimento de textos de autores oriundos de países africanos de língua oficial portuguesa, o que se deu, em 2009, quando, já doutor em Letras pela Universidade de São Paulo (USP), atuou como leitor na Embaixada do Brasil na Guiné-Bissau com bolsa oferecida pela Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (Capes), fundação vinculada ao Ministério da Educação. À época, auxiliou na docência e na administração da Universidade Amílcar Cabral (UAC) e tornou-se o primeiro assessor científico daquela instituição, na ocasião, partilhada com a Universidade Lusófona da Guiné (ULG). Hoje, a UAC, pública, e a ULG, particular, não estão mais interligadas.

Se durante o período da graduação, do mestrado e do doutorado, Cardoso optou pelo estudo de personagens anônimos da literatura brasileira, considerando-os “figurinos” em João do Rio (1881-1921) e “anti-heróis”, em Oswald de Andrade (1890-1954), a partir da experiência africana ampliou suas reflexões críticas, estudando principalmente a obra do guineense Abdulai Sila (1958), autor de Eterna paixão (1994), que é considerado o primeiro romance de seu país. Como observa o professor Benjamin Abdala Junior, da USP, no prefácio que escreveu para a obra, nestes estudos sobre poéticas da mestiçagem há “reflexões atuais sobre as bases críticas da formação de nosso imaginário nacional e também sobre as que se desenharam nos países africanos de língua oficial portuguesa, na particularidade da Guiné-Bissau”.

Tentar entender como se deu o processo de misturas culturais dos povos colonizados foi a tarefa que o pesquisador escolheu para si, valendo-se de reflexões de estudiosos como Édouard Glissant (1928-2011), nascido na Martinica, departamento francês ultramarino no Caribe, que defendeu a teoria da crioulização, vista como uma segunda globalização, e a da cultura, por meio da mestiçagem, ou seja, da integração forçada (ou não) entre povos originários de vários lugares no mundo. E Glissant o fez em diálogo com as ideias de Frantz Fanon (1925-1961), médico psiquiatra e escritor também martinicano considerado "pai" do nacionalismo africano e inspirador de movimentos de libertação anticoloniais, que procurou analisar as consequências psicológicas da colonização, tanto para o colonizador quanto para o colonizado.

 

                                                               II

Nesse sentido, Cardoso procura trazer à luz outros sistemas de representação na literatura (mistos ou de resistência) “desvalorizados” ou inscritos em espaços-tempos fora da arquitetura crítica do Ocidente, como observa, ou seja, deixados de lado por puro preconceito das elites sociais e econômicas que, como no caso do Brasil, carregam, muitas vezes, na facies suas indisfarçáveis origens genéticas, embora a classe dominante brasileira de hoje ainda não se mostre uma sociedade múltipla, que reúna em números equivalentes negros, mulatos, indígenas e brancos, ficando atrás daquelas de outros países sul-americanos, como Equador, Chile, Paraguai, Bolívia, Peru e outros, em que os traços étnicos indígenas na população são mais visíveis.

Isso faz supor que a colonização portuguesa na América do Sul não tenha sido tão diferente da inglesa na América do Norte, caracterizada esta pela ocupação violenta do território e exclusão dos povos autóctones. Até porque resquícios dessa linha de atuação violenta ainda se fazem presentes no Brasil do século XXI, onde terras indígenas demarcadas são alvos de roubo de madeira, derrubada de floresta para pastagens e, ainda mais grave, de abertura de picadas e estabelecimento de lotes para a ocupação ilegal dos territórios tradicionais.  

A partir do pensamento de Glissant, Cardoso observa, no ensaio “Dicionário da crioulização”, que há, atualmente, um crescente desgaste de culturas atávicas e a ascendência das compósitas, “seja no Brasil, seja nos países africanos ou em todas as partes do mundo onde o poder global procura incansavelmente asfixiar as culturas locais”. E que esse ambiente compósito resulta em “revoltas, diásporas, tensões sociais e o ressurgimento de outras culturas atávicas, de caráter étnico mais extremo”. Para o ensaísta, essa nova correlação de forças resulta também em experiências imprevisíveis e enriquecedoras, muitas vezes representadas pela voz de um escritor.

É o caso de Abdulai Sila, que, como concluiu o pesquisador, traz em sua literatura em prosa um grande fermento para a investigação do processo de mestiçagem sob a perspectivas da crioulização defendida por Glissant, tema do ensaio “Em louvor da crioulização”. Neste texto, Cardoso analisa o conto “Madjudho”, que consta do livro Mistida (Praia-Mindelo, Centro Cultural Português, 2002), em que o personagem principal, conhecido como Comandante, mesmo tendo tido participação ativa na guerra da independência, tornou-se um sujeito marginal, que não se beneficiou da nova ordem política estabelecida. Nesse sentido, a mensagem que Sila passa, como observa o estudioso, é a de que os filhos da pátria, que ajudaram a consolidar a classe dirigente, teriam sido mal recompensados e abandonados. “O que nos chama a atenção, na fabulação construída por Sila, é justamente a articulação do imaginário, oferecido pela oralidade da língua crioula, e a cultura da escrita”, acrescenta Cardoso.

 

                                                              III

Neste conto, o pesquisador observa que, apesar de escrito em Língua Portuguesa, a projeção de imagens vem do crioulo da Guiné-Bissau, que promove um “encontro de etnias que numa língua étnica ou na língua do colonizador não poderia ter espaço”. E, por meio da escrita em português, é do crioulo que Sila garimpa as imagens que, “por serem crioulas, ou seja, mestiças e imprevisíveis, sempre comunicam, na generalidade, algo muito específico de cada etnia”, acrescenta.

É de se observar que o crioulo é uma língua corrente na Guiné-Bissau e na Casamansa, território pertencente ao Senegal, habitado majoritariamente pela etnia diola, que, há 40 anos pelo menos, luta, por meio de uma guerra civil, por sua independência e filiação à Comunidade dos Países de Língua Portuguesa (CPLP). E que no século XV e início do século XVI, os escravos que viviam em Lisboa, Algarve e Alentejo provinham dessa região.

Por aqui se vê que as ligações entre os povos de ascendência portuguesa com os daquela região vêm de longe. A ponto de, hoje, o Português constituir língua do ensino obrigatório e do Estado na Guiné-Bissau, embora pequena parcela da população o tenha como língua materna, pois a maioria se expressa mesmo em crioulo, tendo ainda uma grande parcela da população que não sabe se expressar na língua dos pais, muitas vezes portadores de outras línguas étnicas.

Nesse sentido, o livro de Cardoso constitui uma inestimável contribuição não só para o conhecimento da cultura de povos-irmãos, cujo DNA também pode ser encontrado em muitos brasileiros, como para desmitificar o discurso eurocêntrico imposto aos povos coloniais. E, principalmente, subsidiar e incentivar jovens pesquisadores a procurar novas abordagens da questão cultural e social no âmbito das comunidades de Língua Portuguesa.

 

                                                               IV

Nascido em Mirandópolis-SP, Sebastião Marques Cardoso (1974) graduou-se em Letras, em 1996, e fez mestrado em Teoria Literária e Literatura Comparada, em 1999, pela Universidade Estadual Paulista Júlio de Mesquita Filho (UNESP). Doutorou-se em Teoria e História Literária pela Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP), em 2007, e concluiu pós-doutorado em Literaturas Africanas de Língua Portuguesa pela USP, em 2014. É autor também dos livros Oswald de Andrade: anti-heroísmo, literatura e crítica (2010), e João do Rio: espaço, técnica e imaginação literária (2011), publicados pela Editora CRV, de Curitiba.

Trabalha, hoje, como professor adjunto em Teoria da Literatura do Departamento de Letras Estrangeiras e como pesquisador permanente do Programa de Pós-Graduação em Letras, mestrado e doutorado, da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte (UERN). É presidente e sócio-fundador da Podes – Associação de estudos pós-coloniais e decoloniais no ensino, na cultura e nas literaturas Sul-Sul/UERN.

É fundador e líder do Grupo de Pesquisa em Literaturas de Língua Portuguesa (GPORT), certificado pela UERN. Junto ao grupo de pesquisa, à iniciação científica, à graduação e à pós-graduação, coordena projetos de pesquisa em cultura e representação nas literaturas pós-coloniais de Língua Portuguesa. Adelto Gonçalves - Brasil

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Poéticas da mestiçagem - textos sobre culturas literárias e crítica cultural, de Sebastião Marques Cardoso. Curitiba: Editora CRV, 144 páginas, R$ 48,05, 2014. Site: www.editoracrv.com.br E-mail: sac@editoracrv.com.br

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Adelto Gonçalves, jornalista, mestre em Língua Espanhola e Literaturas Espanhola e Hispano-americana e doutor em Letras na área de Literatura Portuguesa pela Universidade de São Paulo (USP), é autor de Gonzaga, um poeta do Iluminismo (Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1999), Barcelona brasileira (Lisboa, Nova Arrancada, 1999; Publisher Brasil, 2002), Bocage – o perfil perdido (Lisboa, Editorial Caminho, 2003; Imprensa Oficial do Estado de São Paulo – Imesp, 2021), Tomás Antônio Gonzaga (Imesp/Academia Brasileira de Letras, 2012),  Direito e Justiça em terras d´el-rei na São Paulo Colonial (Imesp, 2015), Os vira-latas da madrugada (José Olympio Editora, 1981; Letra Selvagem, 2015) e O reino, a colônia e o poder: o governo Lorena na capitania de São Paulo 1788-1797 (Imesp, 2019), entre outros. E-mail: marilizadelto@uol.com.br

 

Casamansa - Invicta Félix!

No 24º dia da guerra de Macky Sall em Casamansa, uma saída timidamente toma forma. O preço desta aventura de jovens recrutas senegaleses nas florestas ao norte de Bignona é de cem mortos e dez mil refugiados e deslocados. Tudo isso pela vontade de um único homem, ferido pelo ódio do povo de Casamansa e sedento de sangue.

O presidente Macky Sall teria como alvo o início do mês do Ramadão e a data de 3 de abril, véspera do feriado nacional e do exército, para declarar no seu tradicional discurso, a sua "grande vitória" contra os combatentes da independência de Atika do Movimento de Forças Democráticas de Casamansa (MFDC). A aposta está perdida.

É aliás “uma guerra relâmpago” que os oficiais militares senegaleses anunciaram aos soldados, à opinião pública nacional e internacional nestes termos: “uma operação cujo principal objetivo é desmantelar todas as bases da facção Salif Sadio situadas ao longo da fronteira norte."

Noutras palavras, "destruam todas as bases rebeldes e capturem vivo ou morto o seu líder no norte, Salif Sadio."

No terreno, a realidade parece transformada em pesadelo. As forças senegalesas "recuaram" para se concentrar em torno das cidades de Bignona e Ziguinchor, de modo que se retiraram completamente do norte de Casamansa, que vários observadores definem como uma derrota.

Mais de 35% das capacidades móveis do exército foram eliminadas. Das 52 viaturas militares mobilizadas pelo exército senegalês na sua “segurança fronteiriça”, 34 regressaram ao quartel, notam os peritos militares.

Após dez anos de suprema magistratura à frente do Estado do Senegal, Macky Sall, como os seus antecessores, Léopold Sédar Senghor, Abdou Diouf, Abdoulaye Wade, como os portugueses, os franceses e as várias alianças turcas e marroquinas, nunca vencerá em Casamansa e os seus dignos filhos do MFDC. “Invicta Félix!“, Feliz Invicta! Antoine Bampoky – Casamansa in “Journal du Pays”

 

Casamansa – O Movimento das Forças Democráticas da Casamansa considera perigoso o envolvimento da Guiné-Bissau e da Gâmbia ao lado das forças senegalesas

Baseando-se nos seus acordos de defesa assinados com Umaro Sissoco Embalò da Guiné-Bissau e Adama Barrow da Gâmbia, Macky Sall e as tropas senegalesas em 13 de março de 2022 usaram mercenários guineenses para realizar ataques contra combatentes da Casamansa vindos do território gambiano.

A Casamansa em luta pela independência, os seus órgãos políticos, civis como combatentes, condenam com a maior firmeza o perigoso envolvimento da Guiné-Bissau e da Gâmbia na escalada da guerra de Macky Sall actualmente em curso no norte da Casamansa.

Embora disponíveis para a resolução pacífica do conflito, levamos a comunidade nacional e internacional a testemunhar, quanto à nossa infalível determinação, de fazer uso do direito de perseguição do inimigo onde quer que opere, considerando que qualquer país que se envolva de uma forma ou de outra no conflito, é um ato de declaração de guerra contra a Casamansa.

Como a sua palmeira, a Casamansa florescerá.

Viva a Casamansa livre e independente. Movimento das Forças Democráticas da Casamansa

Na última semana dezenas de soldados senegaleses foram mortos, incluindo quatro soldados da Guiné-Bissau, um helicóptero senegalês foi abatido e uma coluna de viaturas militares composta por 13 veículos foi destruída. Renderam-se aos militares do Movimento das Forças Democráticas da Casamansa (MFDC) 33 soldados senegaleses. In “Journal du Pays” - Casamansa

 

Casamansa – Libertação de sete prisioneiros de guerra senegaleses

“No âmbito das ações humanitárias em relação às famílias, informamos da iminência da libertação dos sete prisioneiros de guerra senegaleses, apanhados com a arma na mão durante um ataque, a 24 de janeiro de 2022, vindos da Gâmbia às nossas bases no norte de Casamansa”, disse ao Journal du Pays um líder político e militar do Movimento das Forças Democráticas da Casamansa (MFDC).

A fonte especifica que os sete prisioneiros serão libertados esta segunda-feira, 14 de fevereiro, a partir das 10h00 em Casamansa, de acordo com o protocolo do processo de libertação dos prisioneiros de guerra.

Os prisioneiros serão entregues às autoridades da Gâmbia da Comunidade Económica dos Estados da África Ocidental (CEDEAO), funcionários da Gâmbia, delegados do Comité Internacional da Cruz Vermelha (CICV) e da ONG Sant' Egídio.

As fileiras de combatentes do MFDC estão-se a preparar para todas as eventualidades e são enviados pedidos de mobilização geral em todas as bases ao norte e ao sul de Casamansa.

Desde a sua criação em março de 1947, o MFDC luta pela independência de Casamansa, uma colónia do Senegal. Samsidina Badji – Casamansa in “Journal du Pays”

 

Casamansa – Ira dos agricultores locais após a destruição de um campo de canábis no noroeste da província

O exército senegalês mobilizou 70 homens e 6 veículos para proceder, no passado sábado, 15 de janeiro de 2022, à destruição de um campo de canábis no noroeste de Casamansa.

Mil plantas, tendo atingido a maturidade, foram tratadas ou arrancadas, depois queimadas no distrito de Karounor da aldeia de Massara.

Os soldados senegaleses, sob as vaias das mulheres, primeiro cercaram a aldeia, antes de destruir o campo de canábis, usado para receituário tradicional e para exportação para países europeus, que há anos legalizaram o consumo de canábis, conhecida pelos seus efeitos terapêuticos.

Esta destruição desestabiliza a economia local e enfurece os agricultores locais.

Souaibou Baldé está muito zangado: “Mobilizar o exército para vir e queimar uma plantação de canábis de 150 m2 é inaceitável. Temos em Casamansa, há mais de vinte anos, um tráfico organizado de madeira e uma destruição sistemática da floresta, e o exército nem sequer se move.»

A Sra. Néné Goudiaby expressa os seus pensamentos nestes termos: “as drogas são um assunto eminentemente importante em Dakar. A cada ano, várias toneladas de cocaína são apreendidas e os traficantes são conhecidos. Nunca vimos uma coluna do exército mobilizada para destruir as drogas que matam. E, no entanto, o tráfico de todos os tipos continua.» Samsidina Badji – Casamansa in “Le Journal du Pays”

 

Casamansa - Pronta para enfrentar a ameaça do colonizador

O povo da Casamansa deve estar preparado para enfrentar a ameaça à segurança na Casamansa e na sub-região.

O Senegal há anos que representa ameaças expansionistas perigosas, certas, diretas e indiretas, em Casamansa, Gâmbia, Guiné-Bissau e Guiné Conakry. Teremos que fortalecer as capacidades das frentes internas para frustrar todas as conspirações inimigas e campanhas tendenciosas na mídia visando a Casamansa e a região.

Além disso, somos obrigados a fazê-lo porque o nosso país, Casamansa, tem obrigações regionais impostas pelo seu papel central, além das suas posições de princípio inalteráveis ​​de apoio a todas as causas justas, como a sua participação ativa na luta pela independência da Guiné-Bissau.

A determinação dos jovens da Casamansa, do Movimento das Forças Democráticas da Casamansa e do povo da Casamansa para superar todos os perigos e constrangimentos é mais necessária do que nunca.

Investiremos todos os dias nas capacidades do povo da Casamansa para enfrentar todas as provas que visam minar a unidade do povo e, além disso, na sincera, justa e corajosa orientação de independência nacional adoptada pelas nobres autoridades da Casamansa desde as colonizações portuguesa e francesa.

O combate a estes planos hostis dirigidos ao nosso país implica a necessidade de o nosso povo estar ciente dos desígnios ulteriores que o Senegal pretende realizar e, consequentemente, a sua mobilização em torno da independência para os frustrar.

O povo da Casamansa poderá derrotá-los, como tem conseguido sempre que os colonos europeus e seus parceiros tentaram fazer mal ao nosso país.

Juntos enfrentaremos os desafios e as questões e venceremos esta etapa crucial que atravessa o nosso país, da mesma forma que acreditamos plenamente nas suas capacidades de dar o seu contributo e o seu compromisso positivo e real com o sucesso.

A Casamansa avançará no caminho de construir os alicerces de uma nova Casamansa independente, à qual aspiraram gerações e gerações que juraram seguir os passos dos seus antepassados, homens fiéis, que fizeram o sacrifício supremo pelo seu povo e seu país, Casamansa. Emile Tendeng – Casamansa in “Le Journal du Pays”